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2020年4月30日 星期四

鄉村清盈生活

              鄉村清盈生活

鄉村清盈生活的首項行動,就是認識自然萬物被創造時的本性,此本性是具有創造者所賦給的律法和恩典之約。因此,從自然萬物的普遍啓示中,可認識至高創造者的自有自存,也能認識自然萬物所內含的奧妙定則,華麗美好及公義榮耀。不過,人的眼已被汚染,失去認識自然萬物真實本性的能力。所以,就先開始做這樣簡單的事,(1)認識自然萬物被折磨的苦難 (2)反省人折磨其他自然萬物的不義行為 (3)悔改而學習清純的眼光 (4)重新認識自然萬物的尊貴存有本性 (5)認識自然萬物的被造奧秘 (6)認識自然萬物未來的歸宿。這是最基本的開始,人在生活中,無法清楚了解為何要與其他自然萬物同在,共存共亡,人就無法進一步了解人為何要與他人同在,同奔天路。當簡單說推廣是啓蒙他者時,一位推廣人員,更是首先要反省悔改,在心靈有更謙虛的智慧。這樣,推廣人員才不會做著自己無法知覺的不確切事情,而常有無法解釋的疑慮困境。

一丶清盈生活的食物觀,可被簡化解釋為"以感恩喜樂的心,享用符合倫理規範丶本地出產丶簡單食物",比較上,鄉村裡所具有的天然食物,自產食物皆比任何多重科技加工食物,更能得到清盈生活的機會。因為,它們可明顯呈現食物的生產倫理律則,本地特性及被造的自然完整。所以,目前在資源條件上,鄕村生活者比都市生活者更能認識丶體驗和做到清盈生活,但前提是,鄕村生活者要先從外在的都市和工業文化壓迫下解放出來。
享用食物時,心存感恩是清盈生活的應有態度。認識和感受食物是上帝(上天)所賜的恩典,也是他物犠牲後的恩惠,就容易使人產生感恩的心意。而當食物只成為金錢交易的所得,就少有感恩他者的想法。食農教育所提出的培養飲食態度和體驗農產物成長的自然過程,是可延伸發展出心存感恩的想法。
享用食物時有喜樂,是清盈生活的幸福感受來源。自然食物除了有滿足飢渴的愉悅,還供給新鮮丶原始清純風味丶賞目色彩及清楚可知的營養內涵。清盈生活的烹飪應是簡易可學,色香味是由自然存有元素的合適或創意配搭,另一方面,飲食的準備和學習可成為生活的一種樂趣,而清盈生活也可由家人和好友同伴的共食中,得到交融的快樂感。
當食物是上帝所賜的情形下,食物的供給必有公義丶聖潔和榮耀的象徵和倫理規範,因此,食物應在適性適地丶友善環境丶寛容關懷丶順於天律丶自然開放中養成或被生產。也應在公平交易丶共享恩典丶互助濟窮中被傳送和供應,更應在享用中,被珍惜丶節省和尊重。因此,人要認識並常記得食物存在的倫理規範,這樣,才能有平安良心和喜樂來享用食物。
享用在地生產的食物,可降低食物生產和消費的各項成本,降低社會的窮忙丶汚染丶緊張和不信任關係。另一方面,增加個人對在地的認識丶認同丶欣賞丶支持,長駐永續安居的信心。在清盈生活中,享用在地生產食物是可輕鬆無負擔而有榮耀滿足,因為,個人知道吃了什麼?吃了會得到什麼?吃得很充實滿足,飲食成為被人欣賞的在地生活特色,食物成為在地生活的一種榮耀。
所以,清盈生活的飲食觀可敍述為"以感恩喜樂的心,享用符合倫理規範丶本地生產丶簡單的食物時,其操作原則似可由慢活飲食丶輕飲食和綠飲食的主張來加以分析選取。大致上,慢活飲食強調在地食材丶新鮮丶多蔬果丶好油丶愉悅氛圍等,輕飲食強調少加工丶少油丶少鹽和糖丶多高纖維丶高鈣,綠飲食則強調不浪費和無汚染,對人體健康和環保都有很大助益的飲食。

二丶清盈生活的朋友觀是在建立分享關係,分享真善美及永恆的榮耀。所以,朋友的存在是讓自己去蕪存菁,是讓自己生活減輕負擔,生命沒有浪費的感覺。因此,清盈生活的朋友應是人生的珍貴恩賜和永遠的福分。這樣的朋友,你不會用完即丟,當成消費品,也不會在大拍賣中撿拾,堆在廢倉,佔用生命的空間。你只會在自己的智慧判斷和選擇中,永遠可親近他,接受他所散發的光芒,讓自己更知道放下生活的雜亂,看到生命的清新和單純未來。
所以,朋友是具有一種熟悉丶自在丶真誠丶沒有拘束和虛偽的關係,因此,在生活中能得到友誼之樂,它顯現出朋友的忠誠,患難時,互相扶持,不離不棄,可有誠實的勸戒 丶鼓勵和彼此傾訴,更能同行人生的悲歡離合。在生活中,清盈生活的朋友是需要用心去察知覓尋,不是多或少的問題,而是有或沒有的機會。當我們期待永續鄕村能有合作丶互助及分享的生活團體時,自己就要先做別人的清盈生活朋友,要先做到放下自己的利益,放下自己的尊嚴,體恤和了解對方,毫無保留的給予。而更需要的是,能與神建立超越時空丶生死丶物質丶利益及人間限制的美好關係,祂將是清盈生活中最好的朋友。所以,在合作丶互助丶分享丶尊重互信和互相鼓勵的相處基礎上,清盈生活的朋友關係便自然形成。這樣的關係是永續鄕村存在的必要條件,當談鄕村再生或創生時,不論是產業或生活層面,缺乏此要素,其發展目標就不是朝向永續。

三丶清盈生活的穿著可敍述為"以清爽舒坦的心,使用合乎倫理規範丶生態性材料及單純設計的衣服"。所以,其操作原則可包含環保衣料丶一衣多穿丶綠色設計及單純製作等主張來選擇組合。環保衣料是指衣飾材料來自本地生產,友善環境或有機耕作所產出的棉丶麻或合用作物的產出。一衣多穿是指選穿一件衣服可同時使用在休閒丶工作或交誼場合所使用。另一意義是指一件衣服可在多人或多代來共享。綠色設計是指使用天然或回收材料丶經濟性使用材料丶多種用途設計,另外要強調安全性丶節能性丶生態性效果的要求。單純製作是指衣服的樣式簡明丶視覺清新和雅丶易於習作、無汚染染整(使用植物染)丶普遍可被取得使用。所以丶清盈生活中的穿著是沒有選擇的負擔丶經濟的壓力丶體面的困擾及生態的迫害,而只有清新丶明亮丶單純自然丶和雅美意丶平實易得丶令人眼目一新的衣飾展現

四丶清盈生活的園藝觀是以欣賞友善的心,簡易親近土地及在地自然成長的花草果樹。因為,同樣是被造物,也同樣有被造的恩賜和遭遇,所以,人是與土地同行,與植物同工,而人丶土地丶植物是同走天路的伙伴,人更被召喚來關顧土地和植物。因此,操作上,應能親自動手丶適時適地植栽丶慈心相伴丶同享榮華丶共處離異丶瀟洒同走天路。
親自動手是可直接接觸土地和植物,熟悉並認識它們的真實本性,與它們建立感情,深入感受它們的奉獻給予。適時適地植栽,是順應土地丶植物和季節環境的和諧結合律則,讓土地和植物得到最自然的滋養丶康健及有抗力的成長,關顧者亦能以最輕鬆和低成本負擔來植作。慈心相伴是關顧者能了解植物成長的時程,對應不同成長樣式和需求,給予合適的支持相助,持久等待和付出愛心。同享榮華是跟植物一起享受長葉丶開花丶結果的活力丶亮麗丶歡欣丶甜蜜的喜樂,也跟植物和土地景觀共同沐浴在創造的奧妙和榮光中。共處離異是跟植物面對生命的極限和命定,共同珍惜曽渡過的相伴時光。瀟灑同走天路是與植物和土地互相鼓舞盼望,能重生而在新天新地相見。

五丶清盈生活的居住觀是以和穆溫馨的心,建構合乎環境倫理丶永續節能而有和善親切關係的處所。人生雖是客旅,但居所卻是給人平安而能奮力展現生命故事的恩典之處,因此,在操作上,能展現合適規模與居地丶環保建築丶簡明創意室內風格丶多功能設計丶分享聚處及社區關懷連結。
合適規模與居地是指低成本而能展現有效生活功能的居所範圍和區位,因此,真實的生活居所,是能有效的擴延功能到外在公共空間,使個人生活居所的經濟花費降到最低,避免居所的使用成為一生的疲累負擔。環保建築即在符應綠建築的理念,使用在地環保建材丶循環而不污染的空間設計丶舒適而清新安全的享用。簡明室內風格則是依循居者創意,在室內佈置裝飾上,多用在地自然材料,表達明亮簡潔而有藝術品味,多使用自製飾物,少擺設高價奢華製品。多功能設計是指居所空間是可應用在不同功能的展現,而空間的配備是可彈性調整,也可重複使用在不同活動上。分享聚處是指居所是能與家人丶親友丶鄰舍及外來旅人共同分享人生經驗丶共渡難關丶同聲歡樂的溫暖處所,在居所內能有盼望丶勇氣丶安慰丶支持和祝福。社區關懷連結說明居所與社區是共同生活圏,互相影響生活各層面,且也是互助的關係網絡,因此,居所不是孤單的住處,是與社區民眾共同生活的連結據點,是大家共走人生道路的連鎖旅店。

六丶清盈生活的休閒觀是以解放自由的心,得到合乎社會及環境倫理的身心休養丶樂趣體驗而有安息平和的時間和活動。在操作上,是可進行適時適地旅遊丶綠色體驗丶輕裝備娛樂運動丶選擇當下所是所有的休閒丶尊重休閒中的"給出"景觀和世界。
適時適地旅遊是指在合適時令,到合適地方,欣賞被造景觀環境最華美燦爛的展現,享受最經濟又充實美味的旅遊,而在地或鄰近旅遊是應被首選,耗資耗時又增加社會環境負擔成本的遠地旅行是儘量減少。綠色旅遊是指到低汚染丶維持自然生態丶多樣生物環境的綠色地區體驗和休閒,一般包含生態旅遊丶農漁村體驗丶綠色產業觀光及森林健行等。輕裝備娛樂運動是偏重以自身已有的能力和裝備條件,而不用付出高成本來進行娛樂運動,它旣不必是合乎時尚,也不用考慮炫耀地位名聲的價值,所以,娛樂運動就是輕鬆不負擔,沒有担心掛慮,是簡單實在的休閒活動。
選擇當下所是所有的休閒,是指依個人的興趣丶美學素養丶個性丶生活哲學丶人際關係丶道德責任及經濟條件來選擇最佳組合的休閒,使自己確實不受世俗所壓迫牽制,而有自由放鬆的身心休息。尊重休閒中的"給出"景觀和世界是指在休閒中,不欺侮丶壓榨丶破壞和汚辱正在奉獻付出的景觀萬物,而更要表達出感謝和尊重的態度,向美好的景色萬物敬禮,讓休閒成為自己與世界萬物有更和諧的關係,人生就能因為有休閒,而更珍惜生命,也更疼惜生活中的一切美好的事物。

七丶清盈生活的金錢觀是以感恩慷慨的心,接受並善用合乎公義倫理的財貨所得丶仁慈分享而有善盡管理的屬天褔份。操作上,是能有合時合事經濟所得丶綠色投資丶互助儲蓄丶有責任消費丶累積屬天財富。
合時合事經濟所得是盡力發揮個人恩賜能力,並做有益永續社會和榮耀上帝的工作,而得到合宜足夠的經濟收入。綠色投資是指可優先投資在能促進永續發展的經濟事業,守護土地環境及友善萬物的信託業務上。互助儲蓄是指與他人組成,互相協約小額儲蓄的經濟支持團體,幫助急需者解決生活難題,它不是以抵押而是以人格來做保證,使儲蓄不是應付不安的人生,而是尊貴生命的見證。
有責任消費是指不只讓消費有益自己,更要對他人丶社會和環境降低最大的損害,因此,消費不是追求奢華慾望丶表現身分及個人喜好丶它是有責任的生命支持活動,是人被召為萬物託管者的微小報酬,更是走回天路的恩典給予。所以,暴食暴飲丶隨意浪費丶不顧他人世界飢餓不足,是不負責任的消費。累積屬天的財富是指人生不是積累會消失的所有,而是要求取永存的未來天上財富,它存於信仰的終極盼望。

八丶清盈生活的自然觀是能以恩慈愛䕶的心,持守合乎生態倫理的資源共享丶欣賞尊重並有效受託關顧自然環境。操作上,是能有自然生態保育丶循環應用丶田野景觀創作丶綠色學習丶互助展現生命的盼望。
自然生態保育是認識自然被造的本性及所存有的普遍啓示,讓自然合適的付出資源應用價值,並讓各類生物能依生態律則而共存同榮。循環應用是指自然資源的恩賜本賦,能被持續保持或擴大利用,不會產生資源閒置丶棄用丶浪費及亂用的不適作為。田野景觀創作是能依自然所展現的美好藝術特質,透過創意而設計發展出令人賞心悅目的景觀和綠色裝置,不做作,不人工化,低成本而使用在地材料,以單純清新風格來呈現。
綠色學習是以大自然為師,而自然有被造的深䆳奧秘知識丶價值和真理,是學習認識生命意義的良好學校。互助展現生命的盼望是指人與自然是擕手扶持,共同盼望永恆生命的伙伴,一同在天路旅程上互相鼓勵。

九丶清盈生活的購物消費觀是以智慧巧思的心,取得合乎公平交易倫理的生活所需,且能展現購買的持久價值。操作上,是可有合時合地購買丶綠色消費丶團購合買丶分享經濟丶自給自足。
合時合地購買是指在物品產出豐盛丶品質良好丶價格合宜的時候購買丶並偏重選擇在地或適地產出的必需用物。綠色消費是指在消費時,應能不產生環境汚染丶破壞及律則失序的影響作用,而不論是在生產丶行銷和購買過程皆有節能減碳丶土地保護丶生命保全的表現行為。團購合買是指連合多數個人形成規模購買的優勢,以取得穩定供給丶良好品質丶合理付出成本,並能節省時間及個人購物的勞心勞力。分享經濟是指在購買各種物品或服務項目,可同時容納更多人來使用此項物品或服務,而能降低自己的負擔成本,且可相助其他有需求的個人,總體上更能減輕社會環境的承受壓力。自給自足是指個人能透過購買初級且低成本的材料,自己製造生活所需的精緻或高品質物品,使消費成本大幅降低,但仍可獲得良好的生活品質。

十丶清盈生活的通行觀是以便利輕鬆的心,使用合乎環保的創新交通,而有助於行動的敏捷和擴展。操作上,可進行社區健走丶多用途單車行丶環保通勤丶團體共乘丶自助維護使用。
社區健走是簡易輕鬆,低成本的交通方式,其適合在社區被使用,雖然,其移動效果較低,但卻有更多對身體丶人際關係和低經濟負擔及適合各年紀的好處。多用途單車行是指擅用單車來工作丶訪友丶購物丶休閒運動及增進社會關係,而電動單車的使用,更使移動範圍和效果擴大。環保通勤是指偏重使用低耗能丶汚染低丶多數人可承的大衆運輸系統來進行遠程活動。團體共乘是儘量在固定或同一運輸空間內,承載最大適量員額,其能增加運輸載具的使用效率,減低個人成本及有助環保。自助維護使用是指儘可能使用可自行維護的運輸載具,並以安全合適二手零件來延長使用年限。

十一丶清盈生活的垃圾觀是以儉樸惜物的心,看重萬物所具有的珍貴價值和付出,而能有完整使用且不廢棄任何資源的態度行為。操作上,可進行廢棄物減量丶回收再利用丶拒絕不環保物品丶改造剩餘物資丶判斷初始的不需要。
廢棄物減量是指能完整使用所需物資,不餘留或產生多餘物品,而合適規劃和取用資源是必要做法。回收再利用是指將所剩餘的物品重新整理,再提供給不同團體丶場合或新創意所使用,每件物品便有其特定的採用鏈而維持長久的可用性。拒絕不環保物品是個人不採用對環境不利的物品,支持保護土地的生產團體,發展保護環境的社區或社會公約。
改造剩餘物資是指將剩餘物品重新產製新產品,提供家用丶社區支持丶支援弱勢者所需,而不是產生丟棄或浪費的不良作為。判斷初始的不需要是個人要精確評估自己所要和不必要的物品,在更早的時間,就決定不購買丶不接受贈送的不需要的用物,後來就不會發生需丟棄物品的行為,也不會產生不用的垃圾。

十二丶清盈生活的工作觀是以忠實勤奮的心,發揮自有的恩賜所長,而能影響他人的福祉,成就屬天榮耀價值。操作上,可有恩賜專業工作發展丶優選綠色產業職務丶循環學習生涯經歷丶互助伙伴圈丶專責屬天任務。
恩賜專業工作發展是指配合恩賜能力的發展,有效擴張專業工作深度,發揮最大成就效果,延長一生的工作努力。優選綠色產業職務是以從事綠色產業或相關工作為己仼,為未來永續社會貢獻心力,亦可延伸職務影響力,推廣綠色生活教育。循環學習生涯經歷是指形成專業學習和職務經歷的互助成長,使工作層次提升,助益範圍擴大,學習與生涯是永續結合,終生運作。互助伙伴圏是指在工作特色的傳播中,凝聚理念丶興趣丶專業能力及誠心合作的同行團隊或世代伙伴,形成知識交融丶資源互補丶意志堅守的關係連結網絡,有助維持專業工作的永續作用。專責屬天任務是指將所選擇的工作,認定是個人應承擔的屬天任務,需要一生持守的努力和負責,忠實完成,榮耀上帝。

2017年4月25日 星期二

鄕村的禱告

                   鄉村的禱告

鄕村是什麼?鄕村在那裡?這是近代的疑問,也是近代敍述失落的議題。工商業和都市階層是近時社會的主流代言人,這樣的趨勢似乎已肯定將鄉村列為過時的區位,有一日是可能消失。不過,從目前都市生活者仍會到鄕村去休閒,及欣賞鄕村景觀和特殊的生活品味,此明顯說明鄕村是內含著被創造的美好良善,而這些美好正是人類可以反思而回歸真實。所以,鄉村可以被讚美留存,未來需要有更多人為美好鄕村而禱告。盼望鄉村是人丶地丶物的親密結合,是認識創造者的溫馨園地。
首先,我們要為鄉村土地禱告,希望鄕村的土地是能被完全的愛䕶照顧,得到滋養潤澤的環境。土地能完全長出健康完美的被造生物,使生物有合適的棲息處所。土地也能成為共同信託的鄕村區位場地,讓需要溫暖關懷的生活者可以使用土地來過著平安喜樂的人生。
其次,我們要為鄕村環境禱告,希望鄕村是種植適合在地條件的植物,也有良善的生物能悏意的成長。鄉村的環境是清淨丶美觀丶安全和引人悟思的安排設置,是自由開放的休閒空間,是可認識奧妙創造的美好情境。
接著,我們要為鄕村的生活者禱告,希望鄕村是有完整的基本生活供給,生活者能得到喜愛鄕村的情感,所有喜歡鄕村的人皆有機會得到支持,能在合適的轉變中成為鄕村的核心群體,為鄕村的永續而奮進。
隨後,我們要為鄕村呼求先知的降臨,能在不同世代和地區發出啓示的代言,讓鄕村的土地丶環境和生活者能認識鄕村創造者的愛心和解放鄕村的心意,能敎導鄕村生活者認識農業鄕村被造的律法和道,也行出美好鄕村的示範見證
最後,我們要向上帝呼求,請你憐憫鄕村的苦難,能差派天使到鄕村,安慰失落的人心,清淨人性的慾求,激勵卑微的意志,帶領鄕村回到被造的完整樣式。
我們同心禱告,乃是奉主耶穌基督的聖名。

2017年2月23日 星期四

足夠與綠色消費

                 足夠與綠色消費

在現代社會生活中,因過渡消費而引起大量生產丶化學農藥及肥料過度使用丶土地環境劣化丶食物浪費丶糧食分配不均等問題,所以,綠色消費成為新的呼籲,其目的是能重新建構消費文化,使社會能永續發展。綠色消費雖因環境保護的需要而被提倡,但其更重要的工作是在喚醒良知並引發健康心靈,而健康心靈中所強調的"適切和足夠",就是操作綠色消費的主要理念。適切是關係到綠色消費的質,其強調消費的品項應配合個人的真實需要,而選用適時適地生產的友善環境產品。所以,個人不是依社會的潮流來使用物品,而是依個人生活背景和條件的變化下,來進行合適的消費選擇,其選擇決定是偏向產品的合適內容項目和特性。不過,個人在選擇產品的內容和特性上,仍會受到個人生活品味和興趣之影響,如有些人喜歡吃香蕉,有些人喜歡吃鳯梨。所以,品味和興趣的差別對消費選擇的影響,不是綠色消費所較關注的。比較上,在質的表現方面,因奢侈和追逐時尚潮流,個人任意消費不需要或破壞生態環境的產品,才是較會影響健康心靈的偏差問題。
"足夠"是綠色消費的另一個面向,它是指綠色消費的量,其強調在滿足個人合適生活需要上,個人不使用過量用品而不產生浪費。但人類的慾望是無法限制,所以,個人皆無法決定使用量的合宜上限。而在沒有風險考量的狀況下,人皆具有的貪念會驅使個人儘量去購買取得,甚至於以閒置空間來眝存更多不使用的物品。所以,對於人類而言,因具有原罪,自我利益擴張已成為本性,過度消費無法去除,因此,"足夠"的想法和決定已是一種節制的修養,需要重新學習。但在人類仍以自我中心來生活時,是認為個人的所有皆由自己的努力而獲得,享受消費是理所當然,充分滿足內心慾望是應有的成就福氣。另一方面,人又對未來命運變化而感到不安全的憂慮,這將使個人儘可能想取得或擁有更多資源財物。所以,倚靠人類的自我認識,難以頓悟學習"足夠"的真實意義,而有明確的"足夠"決定。
在基督信仰中,人類的財富和所需物品皆是上帝所賜,祂愛世人,就會賜下"足夠"的產物給每個人。所以,當個人能悔改其罪,歸回上帝為中心的生活,就能清楚認識上帝所賜的"足夠",這樣的"足夠"讓個人不擔心未來的生活所得,日日得以寛心樂懷。從現代社會的觀點上,"足夠"的學習是需要透過反省批判的頓悟過程,但人類不先洗清原罪,還是難以做到"足夠"的決定。只有個人清楚認識財物來自上帝,"足夠"是上帝所賜,個人才能不會浪費,享受豐盛但夠用的生活。所以,個人要有"足夠"的真實認識,才能確實展現綠色消費的作為,而有關顧環境萬物的好管家品性,成為永續社會的顯著見證。

2017年2月15日 星期三

推廣與社會關懷

              推廣與社會關懷

早期英國大學為傳佈人文知識到校園以外的社會民眾,而辦理推廣活動,所以,推廣是大學關懷社會的一種行動,此行動乃出於提升社會民衆知識水準的動機,由此開始,推廣成為社會各機構團體要傳佈新知識給外界民眾的常用名詞。不過,傳佈新知識給社會民眾可有多類動機,而推廣應是指具有社會關懷的知識傳播活動,這樣的解釋,也可能將推廣視為一種社會服務的活動。過去使用推廣名義來執行活動的各類工作中,其所表示的社會關懷仍存有不同層次的內涵,此反應出推廣的真正影響力,是依推廣者的社會關懷理念而有差別。所以,推廣者如何解釋和看待社會關懷,是推廣工作的關鍵要素。在現實社會上,弱勢族群常被認定為需要被關懷的對象,而經濟能力和社會地位是區分弱勢族群的依據。但在推廣者的看法上,知識不足或無效用的社會民眾才是推廣工作的弱勢族群,而多數人在人生過程中一直會是知識的弱勢者,因為,社會上的創新知識一直出現,另一方面,個人的人生不斷處於問題解決過程。當多數人皆是知識的弱勢者時,誰又能成為推廣者呢?早期推廣工作認為,擁有創新知識的人即可成為推廣者,不過,創新知識受時間和個人需要變化的影響,不易認定,此類號稱的推廣者,已不具實質作用。
很顯然的,只有不變的知識,才具有永恆被個人需要的機會,而推廣者應是可傳佈不變知識的先知。不變的知識是由永恆創造者所擁有,而先知的心是能連結到永恆創造者的全能本體,透過恩賜能力的學習,可認識並取得不變知識。所以,真實的推廣者是居於愛心,對全人類傳佈永恒的知識,使每個人能逐漸脫離變化的不安生活,而其社會關懷是超越時間丶空間和族群的限制。因為,在永恆的社會關懷中,推廣工作是無價的奉獻,沒有自我利益的擴張。現實上,這樣的推廣工作是無法被私利操作的社會所認識,也無法被接受而存在。可是,部分想認識和追求永恆的民眾,仍是先知的關懷對象,先知需要將永恆的知識傳佈給這些民眾,使這些追尋者能得到人生的改變,有豐足的生命歷程。所以,推廣者一直會存在於人間,是真實表現社會關懷的知識傳播者,更是傳佈永恆存在的先知。

2017年2月11日 星期六

付託與農業團契

                 付託與農業團契

人和萬物是分別存在的個體,無尊卑之區分,但人有靈性可認識萬物的存在及可用之處,所以,萬物一直成為被人利用的個體。但為何人有使用萬物的權利呢?是誰宣示或賦給人類這種權利呢?從人類歷史記載上,所有文獻僅只説明萬物可用的事實,從未敍述人與萬物有互為主體的關係。所以,從古至今,人類是以自我為中心而宣示,萬物是他擁有且可任意支配的所有物或財產。這樣的宣示表達,人類可以在自己的喜好偏愛決定下,任意操控改變萬物,而不必負責萬物真實存在和生存的權利及機會。簡言之,人類是以霸權來掌控萬物,以主人的身分來仼意處置萬物。長久以來,萬物在人類無止盡的揮霍下,已陷於失去真實本賦和永續生存的基調,其忍耐已到極限。近世紀以來,萬物開始反撲人類並尋求自身調整的機制已啓動,使得人類開始認識並承認萬物具有自身存在的主體性,而人類為了繼續生存的機會,是需要與萬物和諧相處並愛顧它們。所以,人類與萬物之間應具有能互相效力,有益於對方的契合關係,人類看顧萬物,使它自然長出被造的完美形象,有真丶善丶美的特質。而萬物以最好的本質提供人類生存,因此,人類也能表現出真丶善丶美和愛的品性。這樣的連結關係應是人類與萬物共處於宇宙的永續律則,是合乎被造的美好安排。
人與農業的關係應是人與萬物關係的延伸,特別是應用土地來耕作的農業,其完全是應用萬物的特質來產生農業產品。所以,在農業活動中,應將萬物視為自主生存的個體,農業生產者所尋求的,是合適取用萬物的成熟而可獻身之物。而農產品消費者為了生存需要,更要以感謝之心,來享用萬物的供給。不過,人有靈而有別於萬物,所以,人有更多能力可以做事,而在人與萬物互為主體的互動關係中,人可以更主動愛顧萬物,讓萬物可以生存在更合適的環境。友善環境農業就是因應愛顧萬物的理念而發展,其重視萬物自主發展的權利,也在取用萬物時,能遵守萬物的存在律則而更加愛顧它們。在友善環境農業內,人類不是用主權而是以受託之責來照顧萬物,並由萬物回饋感恩之物給人類,互助效力。所以,農業工作者應是一群具有愛顧萬物,願意為萬物的永續發展而辛苦勞動的人,他們具有神聖的任務,是個萬物的好管家。而在他們做好這些工作時,萬物能回報最好的禮物,不僅使人類得以生存,而且,更能認識真丶善丶美的本質,而有合適的生活。
基督信仰中,人與萬物皆是上帝所造,神更依自己的形象造人,且賜給神的靈,所以,人類能與神溝通,知道神的旨意,神因而託付人類看管萬物。做好管家的工作是人類的神聖任務,因此,人類是要更負責的看顧萬物,讓萬物維持著被造的美好。在這樣的思維中,農業就是一種付託的工作,與現代社會的托嬰相彷,農業工作者要細心依萬物的特性而陪伴成長,讓萬物在美好的本賦上展現完全。而在適當的時間,萬物會提供高價值的回應,使好管家得到豐足的生活。在農業工作者之間,因認知這種神聖任務,就能形成互相學習鼓勵的伙伴關係,也因在相同土地上耕作,就能生活在一起,而成為互相協助合作的自主社區。自主社區是有著生命共同體,一齊操作農業,維護環境,照顧家人,也共同盼望美好的人生。事實上,自主社區的生活者亦是視個人皆具主體性,努力學習友愛關係,使社區呈現萬事互相效力的自主行動。在友善環境農業為主的社區,工作者可從科學中學習萬物的物質變化律則,另一方面,則由真道中體驗愛的本質和力量。因此,在社區內的農業工作者可聚合成為萬物好管家的見證者,不僅在團體內有熱誠丶信任丶合作丶關懷和智慧的農業生產,而在團體外,則是社會民眾學習平等看待萬物的啓示先知。這樣的聚合就形成農業團契,而農業是受託的神聖任務則成為團契的核心理念,團契內,大家努力將農業表現出最完美的本質,也讓農業中的萬物永續自主。另一方面,農業團契也能由工作中得到智慧和成果,促使個人獲得合適的生活。在現代社會所強調的個人利益,無法直接成為農業團契的工作信條。基本上,它是由萬物的回饋而成為團契成員的恩典,使成員在實質上得到平安喜樂,不虞缺乏不足。
所以,付託和農業團契的存在息息相關。農業因人造科技的發展,已逐漸形成宣示性和既定性農業。前者視萬物(特別是動植物)為物體不需透過土地即可造出食品。而後者視萬物為自主主體,是以既定土地長出的萬物為恩典生活品,兩種產品被尊重的程度不一樣,而兩種農業視工作者的身分亦有不同。農業團契是為了後者的農業而存在,其農業理念丶工作方法,利益價值和對萬物的態度是依著付託的神聖任務而衍生。所以,此團契除了是為了維持成員的生活以外,更重要的是有責任完成被託付的工作,讓被造萬物的完美能永遠顯明,見證創造者的偉大愛心。

2017年1月16日 星期一

農業鄕村的解放與重生

             農業鄕村的解放與重生
                 

壹丶導言

   農業是人類在土地上,使用勞力操作而獲取糧食的生產活動,而鄕村則是從事農業活動相關人類所聚居的生活空間,所以,農業與鄕村是同時並存的現象,農業鄕村的概念應可用來指涉此並存整合的敍述。但在過去農業鄕村的演變中,農業在科學技術發展的影響下,可能出現不使用土地和人類勞力的糧食生產活動。而就名詞釋意的解釋範圍上,這類可以座落在仼何空間而使用非人動力的糧食生產活動是否仍可被稱為農業,已有學術上的論辯。另一方面,當這類生產活動不一定需要土地或與特定土地不具有相連關係時,其所座落的空間是否仍被稱為鄉村,也曾被疑問討論。所以,農業鄕村的名詞應用,正處於多元爭議的狀況。本文的論述基調是以"人類在特定土地上,應用勞力生產糧食的耕作活動"來認定農業,而以"從事農業的人群聚居生活空間"稱為鄉村。延續此概念基礎,就可敍述農業鄕村是同時可看到農業和鄕村的整合現象。
    在人類歷史演變中,農業鄉村的現象也一直變化,它所內含的現象可看出農業鄕村的被改變,是源於人和萬物環境的生命作為。因此,農業鄉村也處於人類墮落和土地被咒詛後的救贖行程,農業鄕村如同宇宙其他萬物也正在尋求解放和重生的盼望。本文即試圖以歷史經驗來敍述農業鄕村的處境轉折,並描述上帝的律法和道帶領農業鄕村獲得重生的想像。臺灣農業鄉村發展經驗是主要的論述文本,但在不同的論述主題上,也參考其他地區較具一般性的經驗法則,以加重主題現象的啓示意義。聖經上所敍述的上帝啓示,則是説明農業鄕村從被造、墮落丶解放到重生的進程依據。

貮丶農業鄉村的被造
一丶上帝初創的農業
 1丶上帝所造是好的
 上帝創造天地以後,第三日就説地要發生青草和結種子的菜蔬,並結果子的樹
 木,各從其類,果子都包著核,事就這樣成了。⋯⋯ 神看著是好的(創世紀
 1:11)。所以,青草丶菜蔬和果樹皆是上帝創造,各有其獨特的品性,都由 土地長出,且在被造時已是完整,是好的。此敍述啓示農業的綠色資源是完美無缺,而農業是在完全的基礎上而存在,不需任何修正。所以,農業是個透明
 開放的存在,它依上帝的旨意,自然發展,與萬物互相效力。
2丶 依上帝旨意供給食物
上帝造男造女以後便説看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子,全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥並各樣爬在地上有生命的物,我將青草賜給他們作食物(創世紀1:29)。所以,上帝以被造的農業來供應食物,使萬物得於永存永在。農業則依上帝創造的律法而生生不息,永續產出可食的菜蔬丶果實和青草。
3丶人類受託管理農業
上帝造人類以後,要他們治理土地,也要管理海裏的魚,空中的鳥和地上各樣行動的活物(創世紀1:8)。所以,人類是被付託來看顧農業內的土地丶植物和動物。而人類可取用菜蔬和樹上的果子來做食物,與萬物共享農業。
二丶上帝初創的鄉村
1丶鄉村存在伊甸園內
上帝在伊甸立了一個園子,把所造的人安置在那裏,使他修理看守。在園內有各樣的樹從地裏長出來,可以悦人眼目,其上的果子好作食物,園中還有生命樹和分別善惡的樹及河流。伊甸園的農業是自生自長,自給自足,而人類與萬物是互助照顧,永存永在。
2丶創造有男女配偶的家庭
上帝造女人,成為男人的配偶,使他們不致孤獨。二人結為一體,共同生活。因此,伊甸園的鄉村有合一的家庭。

參丶農業鄉村的墮落
一丶墮落的農業
1丶人心有罪的農業
人類吃了分別善惡的果子以後,認識善也認識惡。另一方面,人在違背上帝旨意後,受罰而被逐出伊甸園。而在被咒詛的土地上,農業成為人類求生存和自我追求的利用資源。人類從受上帝所託看顧農業而轉變成為使用農業或甚至於壓榨農業。農業隨著人類知識和慾望的擴張而被扭曲改造,成為服侍人類的奴僕產業,不被尊重。此情況造成土地被破壞,綠色資源被移植或強迫改變自然本性,而上帝最初所造的美好律法也逐漸被基因科技所改變。因此,人類墮落後,農業和土地皆因人心有罪而受苦,在人類文明進化中,農業的處境是逐漸惡化。過去的歷史經驗顯示,農業的惡化是依著層層的壓迫而產生。首先的壓迫情況是農業耕作者極盡可能的開闢耕地,以獲得個人資産並控制土地和水源。而在開闢過程中,森林被去除,保護地消失,生物棲息地被破壞,長久累積的開發已開始影響地球生態健康。接續層次則是地主使用租借方式來搾取佃農的實際所得,或是以低薪雇用勞工而要求工作過量。而在人造農藥和肥料被大量使用以後,土地遭受侵蝕,品質劣化,綠色環境也被汚染濫用和破壞。
農産品被大量生產並銷售到外地巿場以後,市場經銷者成為另一層剝削生產者利益的壓迫團體,在追求經營利益最大化的私心作祟下,企業經營者缺乏利益均享的價值觀,因此,市場利益皆為商人所壟斷,農民僅得到糊口的收益。在資本主義擴張的全球經濟發展中,貧窮的農業國家更被迫成為服務富國豐盈生活的特用作物生產區域,而相對的,其國內糧食生產不足,民眾面臨飢餓和營養缺乏的生存困境。所以,在人心有罪的影響下,歷史經驗中的農業,雖是提供食物,使人類繼續存活的依靠,可是其內部結構卻是由層層的壓迫所組成。從人類對土地丶人對人的施壓關係看到人類惡念所產生的不公平爭競丶農業問題叢生及綠色環境破壞等社會困境。而隨著人類歷史的演變,千古以來,農業的苦難一直存在於未解放的地上世界。
2丶勞苦的農業
人類犯罪被逐後,除了土地受咒詛會長出荊棘和蒺藜以外,上帝也説人要汗流滿面才得餬口,直到歸了土。所以,地上的農業是勞苦的,人類需要辛苦勞力耕作,才能獲得生活所需的食物。而農業的勞苦是起於人類要耕種自出之土,但土地已長出敗草雜物,要清除才能種植菜蔬,供給食用。另一方面,農業的勞苦是來自需要以四肢和身體直接接觸土地,並順服天候環境的律則而操作,無法投機取巧。農業要配合生物被造的稟賦和成長律法,辛勤而依序的照顧,才能獲得較好的生產成品。由於生物的成長是與外界生態環境相配合,所以,維護生物的有利生態條件,也成為農業操作的相關活動。維護生物多樣性的生態環境是更需要費心費力的照顧,而使用更多勞力就成為農業的必要條件。在長期農業歷史經驗,家庭勞力是主要的農業人力來源,家庭每一成員皆需要參與農事工作。所以,在農業活動中,家人是同甘共苦,同時體驗上帝所造的萬物運行律法,並學習順服自然的節奏及敬天惜物的意義。勞苦的農業讓農民能認識世上的生活,沒有不勞而獲,也能在勞苦中反省生命苦難的解放和改變盼望。
3丶風險的農業
人類墮落後,土地被咒詛,地上的環境也有異常的災難,所以,農業是處在環境變化的風險中,不只農民生命面臨威脅,農作物也易受損害。在人類繼續作惡的影響下,不只天候地質異常失調,動物昆蟲也成危害作物的來源。農民耕作是倍感辛苦和複雜,常有損害而減少收成,甚至於糧欠而危及人類的生存。
農業的風險是常超出農民所能控制,它使依靠土地的農業成為不穏定而易受環境影響的勞動工作。農業隨著農產品進入人類市場交易過程而衍生更多風險,
在商人利益獨占丶市場制度不公平丶交易價格不穏定及資訊不透明的情況下,農民從市場交易所能得到的報酬難以掌握,農業的市場風險也隨著人心的變惡而擴大,使農業的風險從生產面一直擴大到行銷和市場交易。

二丶墮落的鄉村
1丶封建束縛的鄉村
人類依農業而生活以後,農民及親族家人聚居的地方即形成農村,農村即依村民的生活圈而認定其範圍。在農業社會裡,受父權和差序格局的影響,逐漸形成君臣有別,長幼有序及各種階級的劃分。因此,在不同的社會類屬之間存在著命令丶管制丶規定丶約束及強權壓制等束縛。這些束縛維持著鄉村的保守穏定,但也因罪的影響而存在著上對下的榨取丶不公的處置丶無理的制度及缺乏個人的自由選擇機會。所以,封建的鄉村是封閉性的,由具有權威的統治者或管理領導者來制定規則,約束個人意志。整體鄉村的作為常在配合上層階級的需求,一般鄕民是僅求溫飽,宿命保守。而人與人之間是尊卑對待,唯命是從,矛盾和衝突常存於其間。
2丶貧乏窮困的鄉村
從人類發展歷史來看,鄉村一直是資源輸出的地方,除了提供糧食以外,也是榨取勞動人力的來源。過去的統治階層丶富商仕伸和有閒階級皆住在鄉村以外,其生活所需包括食物丶勞僕人力及各種服務,極大部份皆取自鄉村,這種情況仍沿續存在於各世代,在工商業和都市社會裡仍是一樣。由於環境的限制和壓迫階級的榨取,所以,鄉村常處在貧窮和匱乏的情形,鄉村民衆(農民為主)則是社會上地位較低的階層。鄕村是一直存在著農業收成不穩定,年輕人力流失,資源被奪取,不平等的經濟交易。對於多數鄉村民衆而言,是常處在劣勢的權力和利益分配關係中。因此,鄉村的貧乏窮困不是來自鄉村民衆的不勤勞,大部分是環境風險丶制度不公和階級的壓迫榨取等情況所促成。
3丶知能傳統的鄉村
鄉村民衆的知能,大多數來自歷代經驗傳承,其變異不大。過去,中上階層的子弟較有機會獲得新知和敎育,因此,農民和農家子弟僅具傳統知識和經驗。而在敎育普及和都市人口大幅增加以後,知識創新也常來自非鄉村地區,所以,鄉村民衆的知能偏向依靠非鄉村地區的供給,其造成鄉村民衆的知能一直是落後於都市民衆。都市文化為核心的現代社會,造成都市-鄉村之間的單向知識流動,鄉村民衆缺乏自我創新,是背動的知識接受者。此情形在年青人力不斷外移的影響下,鄉村民衆老化,更呈現知能傳統的現象。知能傳統的鄉村常被認為是落後地區,較不受注意和關心。
4丶衰弱退化的鄉村
在人類歷史經驗中,鄉村所具有的完整禀賦是逐漸在減弱,隨著人類的開發,山林改變為果園菜蔬,平地田園多重使用,更加上人造農藥和肥料的濫用,造成生態破壞,土地劣化流失。除了鄉村土地的退化以外,鄉村民衆的健康狀況,雖在衛生條件上有改善而減低死亡率,但有毒環境的存在,人造食品的普遍使用,健康知能不足及醫療資源偏低等狀況的存在,仍造成鄕村民衆的身心衰弱。而在過度依賴醫療系統的診治心態中,鄕村降低自我健康管理的能力。也因為不正確健康資訊的泛濫,增加維持身心健康的風險。所以,從土地和鄕村民衆的健康情況,是仍呈現衰弱鄕村的現象。
5丶關係淡化的鄉村
過去鄉村的發展大都是親族聚居,以農為生,因此,鄉村內具有緊密的血緣或初級關係。此類關係能維持鄉村社會的穩定性,它有社會照顧丶救助丶合作丶互相支持及促進公共服務的功能。但在都市文化和資本主義的影響下,鄕村民衆逐漸依據交易契約關係來互動,在自我利益考量中,鄉村的初級親蜜關係薄弱。此情形造成鄉村內部社會支持網絡的失能,鄉村民衆需要依靠外部社會資源的協助或補助,使鄉村社會呈現不安定,鄉民失去生活安全感的威脅困境。

肆丶農業鄉村的解放
在農業鄉村的發展經驗中,因人的和土地被咒詛,農業鄉村一直呈現土地環境劣化丶人心貪欲丶勞苦丶風險丶封建束縳丶貧乏窮困丶知能傳統和關係淡化等退化問題。在現代都市和科技的浸蝕下,農業鄉村的退化更面臨質變和消失的危機。農業鄉村的消失將直接影響生態環境的惡化和瓦解,也説明人類正走向全面滅亡的跡象。依聖經的啓示, 神在歷代皆選派先知來告誡世人不要作惡,要悔改而順服上帝的律法,同時,先知也預言人類獲得罪的釋放和萬物重生的盼望。在農業鄉村發展經驗中,也有先知和教師的出現,告知世人,上帝創造農業鄉村的美好本質,提出農業鄉村的解放途徑。在人類原罪仍泛濫存在的歷史經驗中,這些農業鄉村先知和教師的言論作為,雖仍是微小光茫,但也顯示上帝愛人也愛萬物和土地。由於人類是受上帝所託來照顧管理萬物和土地,因此,農業鄉村也需要人類的重生才能得到普遍的解放。不過,過去的發展經驗中,已有一些先知的敍述和引導,說明農業鄉村已有解放的啓始現象。
一丶解放的農業
1丶友善環境的農業
友善環境的農業是重新改變農業作為,不破壞環境土地的生態丶健康和維持生物多樣發展的被造和諧美好。在這樣的解放過程中,農業不再受人造物的汚染和綑綁,僅依上帝所造的萬物運行律法來耕作。因此,農業要依不同地理環境和季節來適地適種合宜的作物,利用在地各類資源資材,依生態農業方法操作。所以,友善環境的農業是在環境倫理的啓示下,人類開始友善面對環境土地和各類萬物,將它們視為共存共榮的生命伙伴,有相同的未來盼望。友善環境的農業是農業解放的啓始,它讓農業開始回歸上帝所創的美好,是人類反省自我罪惡,走向重生的正向途徑。永續農業的開展可呈現此現象。
2丶互助合作的農業
互助合作的農業是重新建立農業的良好社會支持關係,可由家庭農場丶合作農場或社區支持型農業來呈現。在生產過程中,家人互助是最被注重,在家庭農場中,家人不僅可提供有效的勞力,減低工工資高漲的勞動成本。而在農場工作中,家人團聚相處,使家人維持密切互動關係。另外,在鄉村中,透過各類互助合作組織,使生產者相聚形成支持關係,而有資源共用丶互相學習丶產品整合丶風險分擔和急難救助的作用。這樣的合作關係可延伸在任何農業產銷過程,使鄉村民衆能自由選擇而參與互相支持的團體活動,使農業呈現分享利益及互相尊重的產業。一般農業消費者亦能參與農業活動,成為農業的支持者,
他與生產者是發展美好農業的合作伙伴,以合宜的金額來協助維持小農或家庭農場的經營。
3丶公平交易的農業
公平交易的農業是建立所有農業參與者的利益公平分配,沒有偏頗的剝削行為。在互相尊重和誠實的交易或互動中,農業是利益共享。此類農業強調各類資訊的透明,在合理且準確的參與評估中,進行各類友善的農業產銷行為。照顧小農丶弱勢族群或地區的農業生產也是此類農業的顯著訴求,因此,公平交易的農業亦同時關照農村的不平等發展和待遇,協助農村獲得應有的生活福祉和生命尊嚴。公平交易貿易的實施已在呈現此現象。
4丶清新休閒的農業
清新休閒的農業是重新認定農業的美好,除了生產糧食以外,農業所內含的綠色資源,具有清新亮麗且悦人耳目的色彩,是人類休閒的合適場所。清新休閒的農業是自然呈現其原始被造禀賦,不需人造裝飾,其對人類心靈的解放和轉化具有影響作用。所以,常面臨壓力的現代社會民眾,在清新休閒的農業中,可獲得單純的自然放鬆,而創新的休閒農業也成為農業的新形態,使人類能重新體驗上帝創造自然的美好本質。
5丶循環有序的農業
循環有序的農業是建立在自然運行律法和萬物互相效力的農業操作,因此,其生產過程是有序而不違反各類生物的被造法則,在萬物皆能互助的美好情況下,農業生產所得到的成果即是最配適的組合產出。循環有序的農業是融合於上帝初始所造的宇宙萬物世界,不妄為破壞。人類在此農業內,除了依上帝的應許,取得可供食物的菜蔬以外,便是要關顧農業內的各種被造物,使它們得到愛心,並有回復完全本質的盼望。目前被操作的生態農業或循環農業皆有顯現此現象。
6丶和諧分享的農業
和諧分享的農業是在建立所有農業的利益關係人皆能和諧的參與丶了解丶互相尊重和分享上帝所應許的農業産出,而有不貪求丶不奢侈丶不浪費丶各取所需丶分擔責任丶合適付出丶互相了解和尊重的特點。在和諧分享的農業內,不再強調投資效益最大化,社會企業經營是主要表現方式,所有農業利益關係人皆出資支持農業的社會企業,參與社會企業的運作,使農業真實成為永續社會的支持產業,以照顧社會民眾的生活福祉和促成萬物的解放和重生盼望。
二丶解放的鄉村
1丶溫暖關顧的鄉村
溫暖關顧的鄉村是呈現老人能在地安身立命,青少年能適身成長的鄉村。因此,鄉村在地人力丶綠色資源和奉獻服務體系能完全被應用,來支持老人和青少年的生活需要和生命品質的發展。目前在鄉村中進行的老人服務支持系統和幼兒照顧工作是呈現溫暖關顧鄕村的具體現象。解放後的農業能影響更多非鄕村民衆來關懷支持鄉村的溫暖照顧需要,而鄉村的綠色資源則重新被建造來施放療癒和安寧的氛圍,讓鄉村内部再衍生關愛的社會環境。
2丶溫柔寛容的鄉村
溫柔寛容的鄉村是鄉村民衆之間具有平順包容的心丶友善的對待關係和樸實的生活態度。認同解放農業的鄉村新住民(含移入者)將是建立溫柔寛容鄉村的主要促進者,他們將愛心重新注入鄕村,使鄉村逐漸從桎梏中被解放,而溫柔寛容則是被建構的新關係。在此關係中,沒有壓迫和刻薄,僅有誠懇真摯及憐恤體貼。不論對人或對物,鄉村是容納各種差異但和諧相處的永續生活空間。
3丶創新開放的鄉村
創新開放的鄉村是呈現資訊透明流動丶創意激勵和平等對話的空間,因此,不論仼何年齢丶職業及性別等皆在鄉村能自我導向學習,知識流動是自由而充足,而反省討論是創新開放的先決條件。所以,鄉村民衆需具有自我評估和認識環境變化的能力,並在有效的諮詢協助下而了解個人丶家庭和農場的真實需要,學習新知能而解決問題。從認識上帝的律法中去了解農業的完全,而由耶穌的道中學習愛心,如此,鄉村民衆能逐漸改變被罪束縛的生活行為,從新呈現鄉村生活的美好。因此,當基督福音能深入鄉村人心,鄉村是能被釋放而成為創新開放的地區。
4丶永續自然的鄉村
永續自然的鄉村是呈現自給自足丶循環使用丶在地資源流通丶自然經驗學習和活力生活的現象。在有效草根知識網絡的支持下,鄉村生活能自我啓動和發展,不直接受到都市生活文化的侵襲。因此,鄉村是在自然環境中,依被造物的美好本質而逐漸改造,而依不同地區的被造差異,形成不同生活形式和品味。此鄉村的獨特性是真實的本質表現,能促動鄉村歸回永續的完全美好。
伍丶農業鄉村的重生
農業鄉村的重生是仍未到的期待景像,當農業鄉村的解放開始進行,鄉村民衆將有反省的心,了解人類的私利作祟,影響農業鄉村的困苦失落。而在人類了解並接受上帝的律法和耶穌的道以後,農業鄉村才能重生於新天新地。所以,上帝的律法和道是農業鄉村存在的唯一源頭,而在歷代中,上帝也召喚先知來啓示農業鄉村的律法與道。在終極的時候,重生的農業鄉村是在新天新地內,有生命水之河流著,河邊有生命樹,每月皆結果子,樹上的葉子仍為醫治萬民(啓示錄:22-1,2)。豺狼必與羊羔同食,獅子必吃草與牛一樣(以賽亞書:65-25)。
神要擦去他們一切的眼淚,不再有死亡,也不再有悲哀丶哭號丶疼痛。



   

2017年1月15日 星期日

農業鄕村的律法與道

              農業鄉村的律法與道

  農業鄉村的敍述將農業視為鄉村存在的基本要素,所以,没有農業的鄉村是不完全的概念,其不具有詮釋的意義。而農業的敘述是以綠色資源和土地為農業存在的基本要素,所以,沒有綠色資源和土地的農業是不完全的概念,其也不具有詮釋的意義。這樣的論述是在確定農業和鄉村存在的本質,不論人類如何變化其產業結構,農業鄉村是有其被造的美好本質。它在顯示上帝的計劃,是超出人造世界的演化,不受人造意志的影響。所以,綠色資源和人類被造時,皆是好的。而由綠色資源和人類整合發展的農業和鄉村,也是好的。不過,人類在墮落以後,因原罪而讓自私自利橫行在社會生活中,使農業和鄉村的美好本質逐漸被淹沒,人類以自身的利益來發展農業和鄉村。結果是,農業和鄕村成為人造産物,完全以人造技術來建構農業和鄉村,最後,則產生農業成為工業的複製產業,而鄉村成為都市的未開發地區。
     目前現代化的反身性影響,已引動一波對農業和鄉村再造的新思維,在永續發展的主張中,形塑在地農業和鄉村成為新的訴求行動。從各地區目前所發展的在地農業和鄉村,可以看到農業和鄉村的美好本質逐漸被提出。不論從永續農業或綠色社區的做法,農業和鄉村美好本質皆被認為是人類永續生活的需要。所以,從生產面或生活面皆直接反應對這些美好本質的徧愛,甚至於這些美好本質被認為是較高層次的品質,反應在市場的交易價格上,有機農業或生態旅遊即是目前大家較熟悉的例子。農業和鄕村的美好本質是具永續性,因為它來自上帝起初創造的完全,也即是內含著上帝的律法和道。律法指涉著所有被造物的完全是有次序和自然律則,它展現在被造過程和完成後的美好组合結果。當被造物呈現不完全性時,常起因於背棄上帝的律法而產生的失序錯亂作為。道則是由耶穌所散發,祂展現的完全愛心,使被造世界藴含著和平和友善的情愫,成為令人難忘的情感關係。律法的總結就是基督,使凡信他的都得著義(羅馬書10:4)。早期摩西説,人若行那出於律法的義,就必因此活著。而新約中保羅則更強調惟有出於信心的義,而這義就是我們所傳信主的道。因此,義以律法而展始,最終是由道完成,而憑行為求義是不如憑信心求義。
    農業鄉村的律法即有上帝所認為是正的本質,其包含公正丶誠實丶信任丶和平丶互助丶分享丶尊重丶永續丶有序丶友善丶奧妙丶清新的律則。真實的農業鄉村即能充分顯示這些上帝喜悅的特質。而農業鄕村的道即有耶穌愛的本質,此愛散發著真摯丶溫柔丶仁慈、憐恤丶寛容丶體貼丶關顧的情感。所以,農業鄉村的律法和道即在顯明上帝所造的美好,它無法被改變。而當罪被洗清時,這些美好便會再成為光,而使農業鄉村具有大的吸引力,讓人類從農業鄉村中認識上帝的存在與大能。而在上帝盼望人類獲得救贖的歷程中,農業鄉村的律法和道仍將顯示在社會生活的實踐世界,成為美好未來的見證。

一丶農業鄉村的律法與實踐

1、 農業鄉村的公正
農業鄉村是上帝造來照顧各類生物,因此,每種生物皆能公平的在農業鄕村中得到滿足生存機會。所以,農業鄉村是開放和公共取向,它不應由少數生物獨占,而讓其他生物失去生存權利。農業鄉村中所顯示的生物多樣性即是其展現公正的具體現象。農業鄉村不僅公正的提供每類生物的生存需要,而且是公正的對待每一類生物的獨特成長品性,合適的提供不同生命元素和環境,讓各類生物能表現出上帝造牠的秉賦和恩賜。因此,在農業鄉村中,每類生物皆能各取所需或互相整合而有充滿看顧所有被造物的愛心。
2、 農業鄉村的誠實
農業鄉村的基本要素是綠色資源,它是由上帝所造的自然產物,所以,依上帝的自然律則,它有最合適的生長條件和過程。因此,農業鄉村的物丶人丶自然環境皆是單純的存在和運作,不具取巧虛偽,實實在在的取得和使用。誠實是普遍存於農業鄉村的生産、生活和生態,它不需要被刻意操作和修練,而是農業鄉村被造時,已被放入的美好本質。處在真實的農業鄉村中,就會發現誠實的自然存在,且從人丶事、物內感受到。在農業鄉村中,所有生命皆依其原有本性和被造律則而發展傳承,真實的呈現其面貌丶形狀丶特質丶內涵和成長衰退。所以,農業鄉村能讓人體驗到"真"的感覺,應是來自於其有誠實稟賦的內在要素。
   3丶農業鄕村的信任
      農業鄉村因有誠實本質的存在,所以,其關係中則自然衍生出信任感。
      農業鄉村的信任關係不必成文規定,而是可以用任何方式來表現,因此
      ,信任是隨時隨地可發生。不論是物與物丶人與物或人與人的信任,皆
      促成農業鄉村的友善互動,而使農業鄕村容易形成生活共同體。所以,
      過去的農業鄉村曾是族群的生活圈,血緣關係更容易建立信任感,信任
      已自然存於社會風俗,不必特別規定和遵守。農業活動是依自然順序而
      操作,農業生產者已信任季節的更迭和綠色資源的生長特性,所以,按
      時進行生產過程已成律則,而收獲成果也可預期,而農業鄕村因信任而
      有安定的生活形式。
   4丶農業鄉村的和平
      農業鄉村的主要生產活動是以綠色資源為要素,在適地適種和順天應人
       的情況下來進行,因此,和平相處成為農業鄉村的主要氛圍。農業鄕村
       有儘守本分和自給自足的傳承經驗,使農業生產者和生活者不擅於算計
       交易價值,因此,就較不顯現競爭奪取的衝突現象。和平是農業鄉村的
       自明基調,它來自綠色資源的和諧本質和鄉村居民的平實溫和生活態度
       。
    5丶農業鄉村的互助
       農業鄉村的生產和生活需配合自然環境的運行改變,在不同的季節時期
       要使用多類的勞動和資源,因此,互助成為必要的社會支持。不論在農
       作丶家庭照䕶丶生活用品、社區生態和急難救助皆能在互助中而維持鄉
       村的永續發展。農業鄉村的互助是自然發展的社會公共行動,它的存在
       是基於農業鄉村的和平和信任的基礎,是萬事互相效力的經驗見證。它
       不需法條規定而促成,是被造時所賦予的本質。
    6丶農業鄉村的分享
       農業鄉村的產出是被造的奧妙成果,是上帝為看顧被造物的具體作為
       ,此成果是全部被造物所公平分享。所以,此產出不應被獨佔和浪費,
       人類取用所應得部分以後,則其他生物或環境可取得其他產出成果。空
       中飛鳥雖不種植,但可分食而受到照顧,土中萬物亦能由各種衍生產出
       而獲得生養。因此,農業鄉村的產出在循環取用下而有合適的分享,所
       有被造物皆能被農業鄕村所照顧,分享是農業鄕村的禀賦特性。
    7丶農業鄉村的尊重
       農業鄉村的被造物皆是上帝所創造的美好安排,因此,所有被造物之間
       是平等而應被尊重。所以,農業鄉村是多元主體所群聚的共同體,每一
       主體皆有其存在的意義和特質,皆是獨自可顯明上帝的存在與大能,而
       此共同體是上帝所喜悅的結合。人類雖有看顧萬物的託付,但與其他被
       造物皆是平等,因此,尊重是農業鄕村的自有本性,其存在於人丶物和
       環境的互動關係中。
    8、農業鄉村的永續
       農業鄉村的永續不僅是來自對現代農業鄉村的反省,也是它自存的本質
       。永續是內含於綠色資源的互相效力作用,在此作用下,綠色資源是處
       於循環轉化和還原再生的過程。因此,綠色資源是常存而不斷絕,是創
       造的奧妙,它不需人造的處理安排。農業鄉村的永續是源自美好的始創
       ,它是萬物長存的基本要素。所以,農業鄕村的永續是上帝所喜悅的。
    9、農業鄉村的有序
       農業鄉村是依自然律則而運作生產過程,所以,其生活步調和節慶也是
       依時令順序而安排。隨著自然環境的改變而轉換,農業鄉村是內含著有
        序,順天應人也成為日常的生活習慣。有序的存在,使農業鄕村較易
        於産生保守態度,也較順服於各種規則。有序使農業鄉村能穩定發展
        ,讓各類生物能依個別需要而互相調適,在長期演變中,形成和諧共
        處的生態群聚。
    10、農業鄉村的友善
        農業鄉村的存在是朝和諧共處而發展,所以,農業鄉村中存在著友善
        的關係。在生產過程中,友善的對待土地和萬物環境是上帝所託付人
        類的主要工作,而相對的,萬物環境也無限制的奉獻自己給人類使用
        。所以,農業鄉村的友善是來自上帝的愛心,是被造時認為是好的安
        排。農村民衆從友善的土地獲得產出時,也能較不算計的施給他人。
        友善的被造環境能影響農村民衆的友善生活態度,這應是上帝所喜悅
        的事。
     11丶農業鄉村的清新
        綠色資源在被造時即有清潔環境的稟賦,另一方面,綠色也讓萬物有
        清爽的感覺,所以,農業鄕村即自然存在著令人愉悅的清新氛圍。這
        清新的特質是處處可體驗,不斷而公平的供給,任何萬物皆需要而無
        價可取得,是上帝對待萬物的愛心恩典。清新是農業鄉村的重要內涵
        ,其讓農村鄉村擁有不可取代的價值。
     
二丶 農業鄉村的道與實踐
     1丶 農業鄉村的誠懇真摰
       農業鄉村是依綠色資源的美好本質而發展,所以,野花的美是來自純然
       的原生被造所為,不需人為的修飾。秋季金黃稻田的浪花就是最真實
       的展現,沒有人工雕塑和彩繪。自然美景即富含真純的情愫,不虛假的
       發散著純真的感受。農業鄉村的真摰也從自然環境的存有而涵化到鄉村
       民眾的生活態度,樸實也普遍表現在日常生活的互動中。農業鄉村的真
       摰是上帝的付給,而呈現在耶穌的道中。
     2丶農業鄉村的仁慈溫柔
       農業鄕村是萬物和諧生存的組合,所以,農業鄉村不需粗暴作為來強行
       運作各種生產和生活過程,改變是在長期協合過程中而完全。即使有新
       品種或新環境的出現,皆是漸進程序且不傷害原有生態的完整性而進行
       。農業鄉村的溫柔也來自綠色資源所內含的單純和順服,因為,綠色資
       源皆依著公平而合適的環境條件而成長,是在平和照䕶的過程而生存。
       就能散發著溫柔的色彩和景觀。所以,農業鄉村的溫柔是被造時,道所
       施給的內涵。
     3丶 農業鄉村的憐恤體貼
       農業鄉村能接納各類失意丶不完全或低落狀況的人或事,讓人或事能
       從新滋養而再恢復生機和機會。因此,在農業鄉村,不論是那一項
       已被敗壞的存有如土地,皆能因農業鄉村所具有的仁慈本質而有重生
       機會。農業鄉村像一個歡迎浪子歸鄕的父母,可收留隱藏性的失業人
       口丶都市社會的邊緣人丶歸隱的銀髪族丶自給自足的青年及喜愛自然的
       家庭。沒有要求,只有接納,農業鄉村的仁慈來自耶穌的道路,使農
       業成為互助産業,而農民也能彼此體貼接納。                
     4丶農業鄉村的溫暖關顧
       農業鄉村是共同生活體,所以,互相關懷照顧是存在於日常的社會習慣
       中。不論是過去的家族聚落或是現代的集合社區皆能自然呈現共同互助
       看顧的作為,其最顯示在高齡者或年幼者的照䕶工作上。農業鄉村的溫
       暖關顧的本質是普遍性,其也常表現在對待外來訪客的互動中,甚至於
       農業鄉村亦將其溫暖關懷的本質延伸到照顧萬物上,使萬物皆能在農業
       鄕村中得到自由而完全愛心的照䕶環境。
三丶農業鄕村律法和道的失落
       在人類類墮落而離開上帝以後,土地和其上的萬物受到咒詛,惡的律
       則和勢力也橫行在地上,因此,人類常做出惡的作為。農業鄉村在人類
       自利的驅使下,被視為是可利用的資源。尤其在工業發展以後,農業鄕
       村被規劃為糧食生產和供應地區,在配合都市消費要求下,土地被密集
       種植,化學農藥和肥料的大量使用,農業鄉村逐漸消失被造時的美好。
       農業鄉村的律法與道被遺忘,只有科技的準則和資本主義思維被使用於
       現代農業鄉村的作為中。農業鄉村律法和道的喪失使農業鄉村變質失落
       ,它被重新稱為都市以外的未發展地區,農業也成為可消失的產業。另
       一方面,喪失律法和道的農業鄉村則產生更大的敗壞,土地劣化,產品
       惡質,飲食失真,環境毀損,風險威脅,景觀雜俗,社會紛亂。目前,
       在全球遭遇環境破壞失衡的危機中,農業鄉村所存有的綠色資源成為維
       䕶環境和生命安全的重要條件因子。永續發展的促進需要農業鄉村發揮
       綠色資源的本賦功能,其主要條件是需重新運作農業鄉村的律法與道,
       讓農業鄉村再現初始被造的美好。而開展農業鄉村的律法與道是需人
       先相信耶穌基督的救贖,悔改重生後,才能以愛心來關顧土地丶環境丶
       綠色資源和農村生活者。
四丶農業鄉村律法與道的再現
       農業鄉村律法與道的失落是源於人的罪及其衍生的惡行,所以,人沒有
       表現出上帝好管家的作為,人對萬物和他人只有利益關係的存在,農業
       鄉村僅成為人類慾望滿足的取用資源。而在永續社會的發展理念下,農
       業鄉村需要重現其律法和道,而此作為也需要土地的解救和重生,這是
       一條人類和萬物被救贖的未來盼望道路。認識上帝的律法和耶穌的道
       是成為農業鄉村好管家所應學習的首項功課,而實踐律法和道是發展美
       好農業鄉村的啓始。