塵土被驚醒時
串串掛念落下
激起飛舞的腳步
紛亂踏著無解人生
煞那間
眼神成了一團迷霧
水珠便停住年少記憶
向街道低訴
喚起霓虹夜夢
説是恩典時間
滋潤已化成慈愛的手
頻頻呼喚迷失小徑
在灰暮中
2017年2月24日 星期五
2017年2月23日 星期四
足夠與綠色消費
足夠與綠色消費
在現代社會生活中，因過渡消費而引起大量生產丶化學農藥及肥料過度使用丶土地環境劣化丶食物浪費丶糧食分配不均等問題，所以，綠色消費成為新的呼籲，其目的是能重新建構消費文化，使社會能永續發展。綠色消費雖因環境保護的需要而被提倡，但其更重要的工作是在喚醒良知並引發健康心靈，而健康心靈中所強調的＂適切和足夠＂，就是操作綠色消費的主要理念。適切是關係到綠色消費的質，其強調消費的品項應配合個人的真實需要，而選用適時適地生產的友善環境產品。所以，個人不是依社會的潮流來使用物品，而是依個人生活背景和條件的變化下，來進行合適的消費選擇，其選擇決定是偏向產品的合適內容項目和特性。不過，個人在選擇產品的內容和特性上，仍會受到個人生活品味和興趣之影響，如有些人喜歡吃香蕉，有些人喜歡吃鳯梨。所以，品味和興趣的差別對消費選擇的影響，不是綠色消費所較關注的。比較上，在質的表現方面，因奢侈和追逐時尚潮流，個人任意消費不需要或破壞生態環境的產品，才是較會影響健康心靈的偏差問題。
＂足夠＂是綠色消費的另一個面向，它是指綠色消費的量，其強調在滿足個人合適生活需要上，個人不使用過量用品而不產生浪費。但人類的慾望是無法限制，所以，個人皆無法決定使用量的合宜上限。而在沒有風險考量的狀況下，人皆具有的貪念會驅使個人儘量去購買取得，甚至於以閒置空間來眝存更多不使用的物品。所以，對於人類而言，因具有原罪，自我利益擴張已成為本性，過度消費無法去除，因此，＂足夠＂的想法和決定已是一種節制的修養，需要重新學習。但在人類仍以自我中心來生活時，是認為個人的所有皆由自己的努力而獲得，享受消費是理所當然，充分滿足內心慾望是應有的成就福氣。另一方面，人又對未來命運變化而感到不安全的憂慮，這將使個人儘可能想取得或擁有更多資源財物。所以，倚靠人類的自我認識，難以頓悟學習＂足夠＂的真實意義，而有明確的＂足夠＂決定。
在基督信仰中，人類的財富和所需物品皆是上帝所賜，祂愛世人，就會賜下＂足夠＂的產物給每個人。所以，當個人能悔改其罪，歸回上帝為中心的生活，就能清楚認識上帝所賜的＂足夠＂，這樣的＂足夠＂讓個人不擔心未來的生活所得，日日得以寛心樂懷。從現代社會的觀點上，＂足夠＂的學習是需要透過反省批判的頓悟過程，但人類不先洗清原罪，還是難以做到＂足夠＂的決定。只有個人清楚認識財物來自上帝，＂足夠＂是上帝所賜，個人才能不會浪費，享受豐盛但夠用的生活。所以，個人要有＂足夠＂的真實認識，才能確實展現綠色消費的作為，而有關顧環境萬物的好管家品性，成為永續社會的顯著見證。
在現代社會生活中，因過渡消費而引起大量生產丶化學農藥及肥料過度使用丶土地環境劣化丶食物浪費丶糧食分配不均等問題，所以，綠色消費成為新的呼籲，其目的是能重新建構消費文化，使社會能永續發展。綠色消費雖因環境保護的需要而被提倡，但其更重要的工作是在喚醒良知並引發健康心靈，而健康心靈中所強調的＂適切和足夠＂，就是操作綠色消費的主要理念。適切是關係到綠色消費的質，其強調消費的品項應配合個人的真實需要，而選用適時適地生產的友善環境產品。所以，個人不是依社會的潮流來使用物品，而是依個人生活背景和條件的變化下，來進行合適的消費選擇，其選擇決定是偏向產品的合適內容項目和特性。不過，個人在選擇產品的內容和特性上，仍會受到個人生活品味和興趣之影響，如有些人喜歡吃香蕉，有些人喜歡吃鳯梨。所以，品味和興趣的差別對消費選擇的影響，不是綠色消費所較關注的。比較上，在質的表現方面，因奢侈和追逐時尚潮流，個人任意消費不需要或破壞生態環境的產品，才是較會影響健康心靈的偏差問題。
＂足夠＂是綠色消費的另一個面向，它是指綠色消費的量，其強調在滿足個人合適生活需要上，個人不使用過量用品而不產生浪費。但人類的慾望是無法限制，所以，個人皆無法決定使用量的合宜上限。而在沒有風險考量的狀況下，人皆具有的貪念會驅使個人儘量去購買取得，甚至於以閒置空間來眝存更多不使用的物品。所以，對於人類而言，因具有原罪，自我利益擴張已成為本性，過度消費無法去除，因此，＂足夠＂的想法和決定已是一種節制的修養，需要重新學習。但在人類仍以自我中心來生活時，是認為個人的所有皆由自己的努力而獲得，享受消費是理所當然，充分滿足內心慾望是應有的成就福氣。另一方面，人又對未來命運變化而感到不安全的憂慮，這將使個人儘可能想取得或擁有更多資源財物。所以，倚靠人類的自我認識，難以頓悟學習＂足夠＂的真實意義，而有明確的＂足夠＂決定。
在基督信仰中，人類的財富和所需物品皆是上帝所賜，祂愛世人，就會賜下＂足夠＂的產物給每個人。所以，當個人能悔改其罪，歸回上帝為中心的生活，就能清楚認識上帝所賜的＂足夠＂，這樣的＂足夠＂讓個人不擔心未來的生活所得，日日得以寛心樂懷。從現代社會的觀點上，＂足夠＂的學習是需要透過反省批判的頓悟過程，但人類不先洗清原罪，還是難以做到＂足夠＂的決定。只有個人清楚認識財物來自上帝，＂足夠＂是上帝所賜，個人才能不會浪費，享受豐盛但夠用的生活。所以，個人要有＂足夠＂的真實認識，才能確實展現綠色消費的作為，而有關顧環境萬物的好管家品性，成為永續社會的顯著見證。
2017年2月21日 星期二
深層知識與完全人生
深層知識與完全人生
人類有知識，就可以用抽象的符號來認識外界的存在意義，也可傳達觀點給他人，所以，文字語言常被使用來詮釋生命的事實和個人的人生價值。不過，文字語言可表達極大部分的外顯知識，但個人內隱的深層知識則不易展現，所以，真正的知識是超過外界社會中所看到的資料存檔。對於個人的人生發展而言，外顯知識易於取得和掌握，但其內容皆需再被個人學習和吸收，另一方面，此類知識皆是過時的發生事實，其對未來問題解決較不具應用價值。而相對的，個人的內隱深層知識則是動態的融合過程，它一直在形成新的知識結構，使個人能時時有創新的想法和生活態度。深層知識大都是個人在情境困局中所頓悟的學習成果，因此，它是逐漸在去蕪存菁，保留著最具長久應用價值的認知內容，對整個人生的影響最長遠。個人的深層知識不是僵硬的自我意識，而是能將自我融入永恆生活境界，而使個人能以更廣博包容的視野來看待人生和他人世界。所以，深層知識的極致是建構出超經驗的神聖認識和價值信仰，使現實的自我可以無限擴大存在意義的疆域，生命便可有超現實的豐富詮釋。使人生不受限於肉體消失的限制，生活也不受制於物質使用的實際條件，而人生就能有隨時開放創造的盼望。
比較上，隨著年齡的增長，應更能建構出永恆的深層知識，而使個人更能認識真實的存在意義。而由於個人能超越自我限制來思考生活事務，就能更開闊的發現被造物的奧妙美麗，人際關係的溫暖和好，物質使用的合適便利，關愛他人的充實情意，創意活動的喜悅滿足。當有智慧的頓悟時，深層知識更能引導個人解脱老我的執著，開展深遠的神聖任務，承接真誠奉獻的使命，使個人生命的詮釋更擴大連結到永恆的存在，而有著完全新造的形象和作為。所以，深層知識應能讓年老時，更有寛容的心，智慧的眼，活潑的行動，敬虔的信仰。而在超越過去的日子中，可以使個人更覺得人生是充實的，是有盼望的，而完全人生就是個人深層知識所能展現的最具體現象。
人類有知識，就可以用抽象的符號來認識外界的存在意義，也可傳達觀點給他人，所以，文字語言常被使用來詮釋生命的事實和個人的人生價值。不過，文字語言可表達極大部分的外顯知識，但個人內隱的深層知識則不易展現，所以，真正的知識是超過外界社會中所看到的資料存檔。對於個人的人生發展而言，外顯知識易於取得和掌握，但其內容皆需再被個人學習和吸收，另一方面，此類知識皆是過時的發生事實，其對未來問題解決較不具應用價值。而相對的，個人的內隱深層知識則是動態的融合過程，它一直在形成新的知識結構，使個人能時時有創新的想法和生活態度。深層知識大都是個人在情境困局中所頓悟的學習成果，因此，它是逐漸在去蕪存菁，保留著最具長久應用價值的認知內容，對整個人生的影響最長遠。個人的深層知識不是僵硬的自我意識，而是能將自我融入永恆生活境界，而使個人能以更廣博包容的視野來看待人生和他人世界。所以，深層知識的極致是建構出超經驗的神聖認識和價值信仰，使現實的自我可以無限擴大存在意義的疆域，生命便可有超現實的豐富詮釋。使人生不受限於肉體消失的限制，生活也不受制於物質使用的實際條件，而人生就能有隨時開放創造的盼望。
比較上，隨著年齡的增長，應更能建構出永恆的深層知識，而使個人更能認識真實的存在意義。而由於個人能超越自我限制來思考生活事務，就能更開闊的發現被造物的奧妙美麗，人際關係的溫暖和好，物質使用的合適便利，關愛他人的充實情意，創意活動的喜悅滿足。當有智慧的頓悟時，深層知識更能引導個人解脱老我的執著，開展深遠的神聖任務，承接真誠奉獻的使命，使個人生命的詮釋更擴大連結到永恆的存在，而有著完全新造的形象和作為。所以，深層知識應能讓年老時，更有寛容的心，智慧的眼，活潑的行動，敬虔的信仰。而在超越過去的日子中，可以使個人更覺得人生是充實的，是有盼望的，而完全人生就是個人深層知識所能展現的最具體現象。
2017年2月16日 星期四
2017年2月15日 星期三
推廣與社會關懷
推廣與社會關懷
早期英國大學為傳佈人文知識到校園以外的社會民眾，而辦理推廣活動，所以，推廣是大學關懷社會的一種行動，此行動乃出於提升社會民衆知識水準的動機，由此開始，推廣成為社會各機構團體要傳佈新知識給外界民眾的常用名詞。不過，傳佈新知識給社會民眾可有多類動機，而推廣應是指具有社會關懷的知識傳播活動，這樣的解釋，也可能將推廣視為一種社會服務的活動。過去使用推廣名義來執行活動的各類工作中，其所表示的社會關懷仍存有不同層次的內涵，此反應出推廣的真正影響力，是依推廣者的社會關懷理念而有差別。所以，推廣者如何解釋和看待社會關懷，是推廣工作的關鍵要素。在現實社會上，弱勢族群常被認定為需要被關懷的對象，而經濟能力和社會地位是區分弱勢族群的依據。但在推廣者的看法上，知識不足或無效用的社會民眾才是推廣工作的弱勢族群，而多數人在人生過程中一直會是知識的弱勢者，因為，社會上的創新知識一直出現，另一方面，個人的人生不斷處於問題解決過程。當多數人皆是知識的弱勢者時，誰又能成為推廣者呢？早期推廣工作認為，擁有創新知識的人即可成為推廣者，不過，創新知識受時間和個人需要變化的影響，不易認定，此類號稱的推廣者，已不具實質作用。
很顯然的，只有不變的知識，才具有永恆被個人需要的機會，而推廣者應是可傳佈不變知識的先知。不變的知識是由永恆創造者所擁有，而先知的心是能連結到永恆創造者的全能本體，透過恩賜能力的學習，可認識並取得不變知識。所以，真實的推廣者是居於愛心，對全人類傳佈永恒的知識，使每個人能逐漸脫離變化的不安生活，而其社會關懷是超越時間丶空間和族群的限制。因為，在永恆的社會關懷中，推廣工作是無價的奉獻，沒有自我利益的擴張。現實上，這樣的推廣工作是無法被私利操作的社會所認識，也無法被接受而存在。可是，部分想認識和追求永恆的民眾，仍是先知的關懷對象，先知需要將永恆的知識傳佈給這些民眾，使這些追尋者能得到人生的改變，有豐足的生命歷程。所以，推廣者一直會存在於人間，是真實表現社會關懷的知識傳播者，更是傳佈永恆存在的先知。
早期英國大學為傳佈人文知識到校園以外的社會民眾，而辦理推廣活動，所以，推廣是大學關懷社會的一種行動，此行動乃出於提升社會民衆知識水準的動機，由此開始，推廣成為社會各機構團體要傳佈新知識給外界民眾的常用名詞。不過，傳佈新知識給社會民眾可有多類動機，而推廣應是指具有社會關懷的知識傳播活動，這樣的解釋，也可能將推廣視為一種社會服務的活動。過去使用推廣名義來執行活動的各類工作中，其所表示的社會關懷仍存有不同層次的內涵，此反應出推廣的真正影響力，是依推廣者的社會關懷理念而有差別。所以，推廣者如何解釋和看待社會關懷，是推廣工作的關鍵要素。在現實社會上，弱勢族群常被認定為需要被關懷的對象，而經濟能力和社會地位是區分弱勢族群的依據。但在推廣者的看法上，知識不足或無效用的社會民眾才是推廣工作的弱勢族群，而多數人在人生過程中一直會是知識的弱勢者，因為，社會上的創新知識一直出現，另一方面，個人的人生不斷處於問題解決過程。當多數人皆是知識的弱勢者時，誰又能成為推廣者呢？早期推廣工作認為，擁有創新知識的人即可成為推廣者，不過，創新知識受時間和個人需要變化的影響，不易認定，此類號稱的推廣者，已不具實質作用。
很顯然的，只有不變的知識，才具有永恆被個人需要的機會，而推廣者應是可傳佈不變知識的先知。不變的知識是由永恆創造者所擁有，而先知的心是能連結到永恆創造者的全能本體，透過恩賜能力的學習，可認識並取得不變知識。所以，真實的推廣者是居於愛心，對全人類傳佈永恒的知識，使每個人能逐漸脫離變化的不安生活，而其社會關懷是超越時間丶空間和族群的限制。因為，在永恆的社會關懷中，推廣工作是無價的奉獻，沒有自我利益的擴張。現實上，這樣的推廣工作是無法被私利操作的社會所認識，也無法被接受而存在。可是，部分想認識和追求永恆的民眾，仍是先知的關懷對象，先知需要將永恆的知識傳佈給這些民眾，使這些追尋者能得到人生的改變，有豐足的生命歷程。所以，推廣者一直會存在於人間，是真實表現社會關懷的知識傳播者，更是傳佈永恆存在的先知。
2017年2月13日 星期一
2017年2月11日 星期六
付託與農業團契
付託與農業團契
人和萬物是分別存在的個體，無尊卑之區分，但人有靈性可認識萬物的存在及可用之處，所以，萬物一直成為被人利用的個體。但為何人有使用萬物的權利呢？是誰宣示或賦給人類這種權利呢？從人類歷史記載上，所有文獻僅只説明萬物可用的事實，從未敍述人與萬物有互為主體的關係。所以，從古至今，人類是以自我為中心而宣示，萬物是他擁有且可任意支配的所有物或財產。這樣的宣示表達，人類可以在自己的喜好偏愛決定下，任意操控改變萬物，而不必負責萬物真實存在和生存的權利及機會。簡言之，人類是以霸權來掌控萬物，以主人的身分來仼意處置萬物。長久以來，萬物在人類無止盡的揮霍下，已陷於失去真實本賦和永續生存的基調，其忍耐已到極限。近世紀以來，萬物開始反撲人類並尋求自身調整的機制已啓動，使得人類開始認識並承認萬物具有自身存在的主體性，而人類為了繼續生存的機會，是需要與萬物和諧相處並愛顧它們。所以，人類與萬物之間應具有能互相效力，有益於對方的契合關係，人類看顧萬物，使它自然長出被造的完美形象，有真丶善丶美的特質。而萬物以最好的本質提供人類生存，因此，人類也能表現出真丶善丶美和愛的品性。這樣的連結關係應是人類與萬物共處於宇宙的永續律則，是合乎被造的美好安排。
人與農業的關係應是人與萬物關係的延伸，特別是應用土地來耕作的農業，其完全是應用萬物的特質來產生農業產品。所以，在農業活動中，應將萬物視為自主生存的個體，農業生產者所尋求的，是合適取用萬物的成熟而可獻身之物。而農產品消費者為了生存需要，更要以感謝之心，來享用萬物的供給。不過，人有靈而有別於萬物，所以，人有更多能力可以做事，而在人與萬物互為主體的互動關係中，人可以更主動愛顧萬物，讓萬物可以生存在更合適的環境。友善環境農業就是因應愛顧萬物的理念而發展，其重視萬物自主發展的權利，也在取用萬物時，能遵守萬物的存在律則而更加愛顧它們。在友善環境農業內，人類不是用主權而是以受託之責來照顧萬物，並由萬物回饋感恩之物給人類，互助效力。所以，農業工作者應是一群具有愛顧萬物，願意為萬物的永續發展而辛苦勞動的人，他們具有神聖的任務，是個萬物的好管家。而在他們做好這些工作時，萬物能回報最好的禮物，不僅使人類得以生存，而且，更能認識真丶善丶美的本質，而有合適的生活。
基督信仰中，人與萬物皆是上帝所造，神更依自己的形象造人，且賜給神的靈，所以，人類能與神溝通，知道神的旨意，神因而託付人類看管萬物。做好管家的工作是人類的神聖任務，因此，人類是要更負責的看顧萬物，讓萬物維持著被造的美好。在這樣的思維中，農業就是一種付託的工作，與現代社會的托嬰相彷，農業工作者要細心依萬物的特性而陪伴成長，讓萬物在美好的本賦上展現完全。而在適當的時間，萬物會提供高價值的回應，使好管家得到豐足的生活。在農業工作者之間，因認知這種神聖任務，就能形成互相學習鼓勵的伙伴關係，也因在相同土地上耕作，就能生活在一起，而成為互相協助合作的自主社區。自主社區是有著生命共同體，一齊操作農業，維護環境，照顧家人，也共同盼望美好的人生。事實上，自主社區的生活者亦是視個人皆具主體性，努力學習友愛關係，使社區呈現萬事互相效力的自主行動。在友善環境農業為主的社區，工作者可從科學中學習萬物的物質變化律則，另一方面，則由真道中體驗愛的本質和力量。因此，在社區內的農業工作者可聚合成為萬物好管家的見證者，不僅在團體內有熱誠丶信任丶合作丶關懷和智慧的農業生產，而在團體外，則是社會民眾學習平等看待萬物的啓示先知。這樣的聚合就形成農業團契，而農業是受託的神聖任務則成為團契的核心理念，團契內，大家努力將農業表現出最完美的本質，也讓農業中的萬物永續自主。另一方面，農業團契也能由工作中得到智慧和成果，促使個人獲得合適的生活。在現代社會所強調的個人利益，無法直接成為農業團契的工作信條。基本上，它是由萬物的回饋而成為團契成員的恩典，使成員在實質上得到平安喜樂，不虞缺乏不足。
所以，付託和農業團契的存在息息相關。農業因人造科技的發展，已逐漸形成宣示性和既定性農業。前者視萬物（特別是動植物）為物體不需透過土地即可造出食品。而後者視萬物為自主主體，是以既定土地長出的萬物為恩典生活品，兩種產品被尊重的程度不一樣，而兩種農業視工作者的身分亦有不同。農業團契是為了後者的農業而存在，其農業理念丶工作方法，利益價值和對萬物的態度是依著付託的神聖任務而衍生。所以，此團契除了是為了維持成員的生活以外，更重要的是有責任完成被託付的工作，讓被造萬物的完美能永遠顯明，見證創造者的偉大愛心。
人和萬物是分別存在的個體，無尊卑之區分，但人有靈性可認識萬物的存在及可用之處，所以，萬物一直成為被人利用的個體。但為何人有使用萬物的權利呢？是誰宣示或賦給人類這種權利呢？從人類歷史記載上，所有文獻僅只説明萬物可用的事實，從未敍述人與萬物有互為主體的關係。所以，從古至今，人類是以自我為中心而宣示，萬物是他擁有且可任意支配的所有物或財產。這樣的宣示表達，人類可以在自己的喜好偏愛決定下，任意操控改變萬物，而不必負責萬物真實存在和生存的權利及機會。簡言之，人類是以霸權來掌控萬物，以主人的身分來仼意處置萬物。長久以來，萬物在人類無止盡的揮霍下，已陷於失去真實本賦和永續生存的基調，其忍耐已到極限。近世紀以來，萬物開始反撲人類並尋求自身調整的機制已啓動，使得人類開始認識並承認萬物具有自身存在的主體性，而人類為了繼續生存的機會，是需要與萬物和諧相處並愛顧它們。所以，人類與萬物之間應具有能互相效力，有益於對方的契合關係，人類看顧萬物，使它自然長出被造的完美形象，有真丶善丶美的特質。而萬物以最好的本質提供人類生存，因此，人類也能表現出真丶善丶美和愛的品性。這樣的連結關係應是人類與萬物共處於宇宙的永續律則，是合乎被造的美好安排。
人與農業的關係應是人與萬物關係的延伸，特別是應用土地來耕作的農業，其完全是應用萬物的特質來產生農業產品。所以，在農業活動中，應將萬物視為自主生存的個體，農業生產者所尋求的，是合適取用萬物的成熟而可獻身之物。而農產品消費者為了生存需要，更要以感謝之心，來享用萬物的供給。不過，人有靈而有別於萬物，所以，人有更多能力可以做事，而在人與萬物互為主體的互動關係中，人可以更主動愛顧萬物，讓萬物可以生存在更合適的環境。友善環境農業就是因應愛顧萬物的理念而發展，其重視萬物自主發展的權利，也在取用萬物時，能遵守萬物的存在律則而更加愛顧它們。在友善環境農業內，人類不是用主權而是以受託之責來照顧萬物，並由萬物回饋感恩之物給人類，互助效力。所以，農業工作者應是一群具有愛顧萬物，願意為萬物的永續發展而辛苦勞動的人，他們具有神聖的任務，是個萬物的好管家。而在他們做好這些工作時，萬物能回報最好的禮物，不僅使人類得以生存，而且，更能認識真丶善丶美的本質，而有合適的生活。
基督信仰中，人與萬物皆是上帝所造，神更依自己的形象造人，且賜給神的靈，所以，人類能與神溝通，知道神的旨意，神因而託付人類看管萬物。做好管家的工作是人類的神聖任務，因此，人類是要更負責的看顧萬物，讓萬物維持著被造的美好。在這樣的思維中，農業就是一種付託的工作，與現代社會的托嬰相彷，農業工作者要細心依萬物的特性而陪伴成長，讓萬物在美好的本賦上展現完全。而在適當的時間，萬物會提供高價值的回應，使好管家得到豐足的生活。在農業工作者之間，因認知這種神聖任務，就能形成互相學習鼓勵的伙伴關係，也因在相同土地上耕作，就能生活在一起，而成為互相協助合作的自主社區。自主社區是有著生命共同體，一齊操作農業，維護環境，照顧家人，也共同盼望美好的人生。事實上，自主社區的生活者亦是視個人皆具主體性，努力學習友愛關係，使社區呈現萬事互相效力的自主行動。在友善環境農業為主的社區，工作者可從科學中學習萬物的物質變化律則，另一方面，則由真道中體驗愛的本質和力量。因此，在社區內的農業工作者可聚合成為萬物好管家的見證者，不僅在團體內有熱誠丶信任丶合作丶關懷和智慧的農業生產，而在團體外，則是社會民眾學習平等看待萬物的啓示先知。這樣的聚合就形成農業團契，而農業是受託的神聖任務則成為團契的核心理念，團契內，大家努力將農業表現出最完美的本質，也讓農業中的萬物永續自主。另一方面，農業團契也能由工作中得到智慧和成果，促使個人獲得合適的生活。在現代社會所強調的個人利益，無法直接成為農業團契的工作信條。基本上，它是由萬物的回饋而成為團契成員的恩典，使成員在實質上得到平安喜樂，不虞缺乏不足。
所以，付託和農業團契的存在息息相關。農業因人造科技的發展，已逐漸形成宣示性和既定性農業。前者視萬物（特別是動植物）為物體不需透過土地即可造出食品。而後者視萬物為自主主體，是以既定土地長出的萬物為恩典生活品，兩種產品被尊重的程度不一樣，而兩種農業視工作者的身分亦有不同。農業團契是為了後者的農業而存在，其農業理念丶工作方法，利益價值和對萬物的態度是依著付託的神聖任務而衍生。所以，此團契除了是為了維持成員的生活以外，更重要的是有責任完成被託付的工作，讓被造萬物的完美能永遠顯明，見證創造者的偉大愛心。
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